Философия и религия Востока

Бубер. Хасидские высказывания

ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ

ХАСИДСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

СОБРАННЫЕ И ИЗДАННЫЕ

МАРТИНОМ БУБЕРОМ

Перевод с английского М. Гринберга

"ГЕШАРИМ"

ИЕРУСАЛИМ * МОСКВА 5751 (1991)

TEN RUNGS

HASIDIC SAYINGS

COLLECTED AND EDITED BY

MARTIN BUBER

Translated by M. Greenberg

Книга была переведена в Москве в 1980 году. Редактор русского издания П. Гиль.

©1991, Copyright by GESHARLM, Michael Greenberg

GESHARIM

Development of Cultural Contacts Tel.: 02-931194, Fax.: 02-931537

P.O.B. 1184 90962 Efrat, ISRAEL

ISBN 965-421-000-2

 

СОДЕРЖАНИЕ

 TOC \o "1-3" \n \p " " \h \z ХАСИДСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

СТУПЕНЬ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

СТУПЕНЬ МОЛИТВЫ

СТУПЕНЬ НЕБЕС И ЗЕМЛИ

СТУПЕНЬ СЛУЖЕНИЯ

СТУПЕНЬ УЧЕНИЯ

СТУПЕНЬ ПУТИ

СТУПЕНЬ ЛЮБВИ

СТУПЕНЬ ДОБРА И  ЗЛА

СТУПЕНЬ ГОРДЫНИ И СМИРЕНИЯ

СТУПЕНЬ СПАСЕНИЯ

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Спросили р. Яакова-Ицхака из Пшисухи, "Святого Еврея": "Почему написано: "К правде, к правде стремитесь" (Дварим, 16:20)? Почему слово "правда" повторяется?"

Он ответил: "Мы должны следовать правде с правдой, а не с нечестием". Это означает, что бесчестные средства в деле достижения истины искажают ее, превращая в неправду; кривда, как средство достижения справедливости, воздает правде ложью.

Какое значение представляется наиболее важным людям нашей эпохи? Сказанное выше звучит так, будто основано на опыте наших современников. Однако оно исходит из наполеоновских времен и было произнесено не в гуще тогдашних событий, но жившим в польском гетто цадиком -"праведным человеком", который был вождем хасидов. И слова эти были обращены к тем праведным душам, которые знали, что никто не может прилепиться к Богу, если он не привязан к Его творению, и что любовь к Богу поддельна, если она не увенчана любовью к людям.

Книга, которая лежит перед вами, - это собрание хасидских высказываний подобного рода. Все они вращаются вокруг основного вопроса: как можем мы наполнить содержанием нашу жизнь на земле? Итак, дорогой читатель, эти страницы не раскроют тебе великих тайн мироздания, но они расскажут тебе о твоей жизни в час этот и следующий. Собранные здесь высказывания разбросаны по сотням книг в версиях, в значительной степени видоизмененных, в речах и писаниях учеников, которые передавали их на протяжении многих лет. Я собрал, сократил, выделяя главное, и классифицировал их сообразно основным темам не потому, что они красочны и занимательны, но потому, - и в этом я убежден - что в сборнике, составленном подобным образом, эти высказывания способны принести пользу как раз тому читателю, который очень далек от начала пути к истинной жизни.

Мартин БУБЕР Иерусалим, 1947

 

СТУПЕНЬ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

ДВА ВИДА ВЕРЫ

Почему мы говорим: "Бог наш и Бог отцов наших"*?

Есть две категории людей, верящих в Бога. Один верит, ибо воспринял веру своих отцов и вера его несокрушима. Другой пришел к вере путем размышлений и учебы. Различие между ними таково: преимущество первого в том, что какие бы аргументы ни приводились против его веры, она не может быть потрясена - его вера непоколебима, ибо воспринята от предков. Но есть в ней один недостаток: эта вера внушена человеком и приобретена без самостоятельного изучения и размышлений. Преимущество второго состоит в том, что он пришел к Богу в процессе длительных размышлений и достиг веры самостоятельно. Но и здесь существует изъян: легко потрясти эту веру, опровергая ее какими-либо доказательствами. Но человек, который почерпнул свою веру из двух источников - неодолим. И посему мы говорим "Бог наш", памятуя о нашем личном опыте и "Бог отцов наших", обращаясь к традиции.

В этом же заключается и объяснение тому, что мы говорим "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова"*, но не "Бог Авраама, Ицхака и Яакова". Ибо мы знаем, что Ицхак и Яаков не только восприняли традицию Авраама, но и сами искали Бога.

ВИДЕТЬ И ВЕРИТЬ

Написано: "И увидел Израиль силу великую"*, и далее: "...и уверовали в Бога, и в Моше, служителя Его". Вопрос: почему так сказано? Ведь так или иначе, вопрос о вере может быть правомочен лишь до того, как Израиль "увидел".

Ответ: вы ошибаетесь. Только после этого может быть поставлен правильный вопрос. Созерцание великой силы не означает, что можно обойтись без веры. Ибо только после "видения" можно осознать, что означает недостаток веры, и почувствовать, как она необходима. Способность увидеть великую силу означает начало веры в то, что невозможно увидеть.

НАЧАЛО ОБУЧЕНИЯ

Раби Бунем начинал учение с таких слов: "Мы благодарим Тебя, Который является источником благословения за то, что Ты явный и сокровенный". Затем он продолжал: "Бесстрашный человек должен чувствовать Бога так же, как он чувствует свое место в жизни. И точно так же, как он не может вообразить себя вне своего места в мире, ему необходимо со всей ясностью понять, что Бог есть всеобъемлющая основа мироздания. Но, в то же время, он должен сознавать, что Он есть сокровенная жизнь, наполняющая мир".

ВЕЗДЕ

Бог говорит человеку так же, как Он сказал Моше: "Сними обувь твою с ног твоих"* - стряхни обыденность, которая сковывает твою сущность, и ты узнаешь, что место, на котором ты сейчас стоишь, - святая земля. Ибо нет ступени бытия, где бы не было Божественного присутствия - везде и во все времена.

КАК БОГ СКРЫВАЕТ СВОЙ ЛИК

Бог скрывает Свой лик двумя способами. Один путь -это когда Бог скрывается так, что очень трудно обнаружить Его, и все-таки тот, кто знает, что Бог скрывается, способен приблизиться к Нему и найти Его. Иной путь -когда Бог утаивает от человека сам факт того, что Он скрылся, и потому ищущий, который столь мало знает о Боге, не может найти Его. Это как раз тот случай, к которому относятся слова: "Я совершенно скрою лик Мой"*. Бог окружает тайной сам факт Своего сокрытия, и тогда тот, кто ищет, не осознает Его - сокровенного.

ПАСТЫРЬ ЗДЕСЬ

Написано: "Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без пастыря"*. Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но иногда он исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец - Он отсутствует, ибо они не видят Его.

ВНЕ ВРЕМЕНИ

Разум человеческий недостаточно велик, чтобы понять, что Бог существует вне времени. Но ты должен понять, что время существует лишь потому, что мы не в состоянии понять и постичь его. Для величайшего из нас ббльшая часть времени ускользает. Во сне мы живем 70 лет и, проснувшись, обнаруживаем, что прошло лишь четверть часа. В нашей жизни, которая протекает как сон, мы прозябаем 70 лет и наконец пробуждаемся для великого сознания того, что прошло четверть часа. С нашим ограниченным сознанием мы никогда не можем усвоить того, что были бы способны постигнуть, обладая восприятием иного порядка. Истинное знание - вневременное.

Когда Машиах уразумел то, что он познал со дня сотворения мира, и вынес то, что он испытал, Господь сказал: "Ты - Мой сын, в этот день Я породил тебя"*.

КТО ЗНАЕТ ЧИСЛО "ОДИН"?

Так сказал раби Моше из Кобрина относительно первого вопроса игры загадок в конце пасхальной Агады: "Про число "один" кто знает? Про "один" - я знаю".

- Кто знает про "один"? - спрашивает он. Кто может знать Единого? Ведь даже ангелы спрашивают: "Где место обитания славы Его?"* И все-таки - "Я знаю "один". Ибо, как сказал мудрец: "Где я найду Тебя?.. А где я не найду Тебя?!"* И ангелы отвечают: "Вся земля полна славы Его"*. По делам Его во мне, я знаю Единого.

"СУПЕРВОР"

Для всякого замка есть свой ключ. Но есть "суперворы", которые знают, как вскрывать замки без ключей: они разбивают запоры. Так всякая тайна мира может быть разгадана соответствующим ей осмыслением. Но Бог любит такого "вора": я имею в виду человека, разбивающего свое сердце для Господа.

ДВА ВИДА СТРАХА

Вопрос: когда народ Израиля стоял у подножия горы Синай, сказали они Моше: "Говори ты с нами... и пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрем"*. И Моше ответил: "Не бойтесь"*. А затем продолжал говорить о том, что Бог явился "чтобы страх Его был перед лицами вашими, дабы вы не грешили". Разве нет здесь противоречия?

Ответ: "Не бойтесь" означает, что ваш страх, страх смерти - не тот страх, которого Господь ждет от вас. Он желает, чтобы вы боялись Его, страшились Его величия и не впадали в грех, который уводит вас от Него.

НАШ ПОЗОР

Наш позор в том, что кроме Бога мы страшимся еще кого-то. Именно это сказано о Яакове: "И весьма устрашился Яаков, и страдал он"*. Мы должны страдать от нашего страха перед Эйсавом.

ОДИНОКОЕ ДЕРЕВО

Когда я гляжу на мир, мне иногда представляется, что человек подобен дереву в пустыне, и у Бога нет никого, кроме одного этого человека, а человеку не к кому обратиться, помимо единого Бога.

ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ

Вопрос: почему написано: "В день, когда Бог создал человека"*, а не "в день, когда Бог создал человечество?

Ответ: ты должен служить своему Создателю так, словно на земле есть лишь один человек - ты сам.

РАЗДЕЛЯЮЩАЯ СТЕНА

В Писании мы читаем: "Я стоял между Господом и вами"*. Это "я" стоит между Богом и нами. Когда человек говорит "я" и злоупотребляет словом своего Создателя, он отвращает себя от Него. Но нет разделяющей стены пред тем, кто жертвует своим "я". Это о нем написано: "Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его"*. Только когда мое "я" принадлежит моему возлюбленному, Его желание обращено ко мне.

КОГО МОЖНО НАЗВАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?

В Торе мы читаем: "Когда человек хочет принести жертву Господу..."* Только того, кто приносит себя в жертву Богу, можно назвать человеком.

УЧЕНИК

Раби Пинхас сказал: "Как только я начал по-настоящему служить моему Создателю, я не прилагал усилий, чтобы получить что-либо, но лишь принимал то, что Бог давал мне. Потому что ученик - это тьма, поглощающая все лучи света".

СВЯТОЕ ОТЧАЯНИЕ

В псалме мы читаем: "Доколе мне слагать в душе моей советы, в сердце моем томление ежедневно?"*

До тех пор, пока не перестану я обращаться к моей душе, будет печаль в моем сердце - день за днем. Только когда я осознаю, что никакие советы не смогут помочь мне, и я отброшу их и пойму, что никто не окажет мне поддержки кроме Бога, - только тогда я буду удостоив помощи.

ТЕНЬ

Человек сам источник всех своих бед, хотя свет Господен изливается на него постоянно. Но физическое существо человека отбрасывает тень, и потому свет не может достичь его.

ДВА ВИДА ЛЮБВИ К БОГУ

Есть два вида любви: любовь человека к жене - та любовь, которая проявляется вдали от посторонних глаз, ибо проявиться во всем совершенстве она может лишь в месте, где нет чужих; но есть любовь к братьям, сестрам и детям - любовь, которая не нуждается в тайне.

И есть два вида любви к Богу: любовь, воплотившаяся в учебе и молитве, наполненная заповедями и обнаруживающая себя в тишине, вдали от мирской суеты, вопреки искушениям гордыни; и есть любовь, которая являет себя в собрании других человеческих существ, там, где человек слушает и говорит, дает и берет, и, в глубине души, остается верным Богу. Эта любовь стоит на ступени более высокой, чем другие, и именно о ней мы читаем: "О, если бы ты был мне брат, сосавший грудь матери моей! Тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы"*.

ЭТО Я

Написано: "Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из страны Египетской"*. Вопрос: почему не сказано: "Я -Господь, Бог твой, Который создал небо и землю"?

Ответ: Небо и земля? Тогда человек мог бы сказать: "Небо - это слишком много для меня!". Поэтому Бог говорит человеку: "Я - Тот, Кто вытащил тебя из скверны. А теперь иди сюда и слушай Меня!"

ДВА ВИДА ЛЮБВИ БОГА

Два проявления любви: один человек любит все, чтобы ни сделал или сказал его умный сын, и гордится его мудрыми делами и разумными речами; другой любит своего сына таким, каков он есть, невзирая на его слова и поступки.

То же самое можно сказать о любви Бога к человеку. Когда испытанный и убежденный человек творит добро мудро и добросовестно, Бог любит его деяния и присутствует во всех делах его, и, таким образом, материальное бытие Вселенной направляется к Богу. Но когда испытанный и убежденный человек прилепляется к Богу всем своим существом, тогда Бог любит его, даже если тот не трудится разумно и добросовестно, но идет своим путем в простоте душевной и остается верным Богу. Бог любит его именно за это. И посему духовный мир космоса поднимается именно к Богу.

ЛИТЫЕ БОГИ

Написано: "Богов литых не делай себе"*.

Думая о Боге, ты должен мыслить действительно о Нем, а не о литом идоле, которого ты сотворил собственным воображением.

МЫ ПРИДАЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБРАЗ БОГУ

Наши мудрецы говорят: "Знай, чтб над тобой..."* Раби Авраам-ЙегошуаТешель из Апты (Опатува) толковал эти слова следующим образом:

"Знай, чтб над тобой". Но что это, что над тобой? Пророк Йехезкель сказал: "И над образом этого престола - образ, подобный человеку, сидящему на нем"*. Как можно сказать такое о Боге? Разве не написано: "И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним?"*. Но правда заключается в том, что "образ, подобный человеку", создан нами. Это образ, который мы создаем, когда служим с открытым и пылким сердцем. Такое служение придает человеческий образ нашему Создателю, Которому нет равного и подобного; это придает Ему, благословен Он и благословенно имя Его, подобие человека. Когда человек щедро раздаривает любовь, он способствует проявлению "правой руки" Бога. Когда человек борется во славу Божию и рассеивает зло, он содействует созиданию Его "левой руки". Тот, кто над тобой на троне, - Его образ - это твоя работа.

С БОГОМ

Ты должен помнить, что любой твой шаг вдохновляется волей Создателя. Вот почему написано: "С Богом шел Hoax"*. Всякое действие является следствием Божественной воли. Hoax прилепился к Господу с такой преданностью, что ему казалось - куда бы он ни шел, Бог передвигает его ноги. И на каждом шагу ему казалось, что Бог пред ним и направляет его как отец, который учит свое дитя ходить. И когда отец уходит вперед, ребенок понимает, что это делается для его же блага.

СИМВОЛЫ

Весь этот мир служит покровом для нижней ступени святости, ее основания, как сказано: "А земля - подножие ног Моих"*. Бог ограничивает добро, которое у Него безгранично, сужает его и фокусирует на материальный мир, в котором обитает человек. Он наделяет каждого человека мыслью, словом и делом, в зависимости от дня, места и личности и укрывает там образы, чтобы они вели людей к служению Ему.

Поэтому человек должен углубиться в процесс познания символов, скрытых в мысли, слове, деле и во всём, что даровано ему, в особенности в трудах и делах его и во всем, что Бог предписывает ему день за днем.

О СКРЫТНОСТИ

Бывает, человек лежит в постели, и домочадцы думают, что он спит, однако он проводит этот час наедине со своим Создателем, благословен Он. Если бы очи его разума могли видеть своего Создателя, будто Он - некое человеческое существо, то это означало бы достижение очень высокой ступени. И пусть это западет тебе в сердце: если все время ты проводишь с чистыми мыслями, Создатель тоже обратит на тебя свой взор, будто Он - человеческое существо.

ВЕРА

Вера - великое качество. И если человек обладает простой, бесхитростной верой, которая не поддается рациональному объяснению, он может достичь той ступени Божественного благоволения, которое даже выше, чем ступень святой мудрости. В блаженной тишине он будет удостоен великой и необъятной Божественной милости до тех пор, пока не сможет более выносить величия этого безмолвия и закричит из глубины своей души.

 

СТУПЕНЬ МОЛИТВЫ

ПУСТЬ КАЖДЫЙ ВЗЫВАЕТ К БОГУ

Пусть каждый взывает к Богу и обращает к Нему сердце, словно он висит на волоске и ураган неистовствует в самом сердце небес. Человек бессилен спасти себя и самое время кричать о помощи. Это время, когда никакой совет не поможет человеку и нет иного выхода, как в одиночестве обратить свой взор и сердце к Богу и воззвать к Нему. Это должно делать всегда, ибо человек в мире пребывает в великой опасности.

ТАЙНАЯ МОЛИТВА

Слова молитвы: "Внемли нам, когда мы взываем о помощи, услышь мольбу нашу, Ты, Который знает сокровенное" - разъясняются так: мы даже не знаем, как нам следует молиться. Всё, что мы делаем, - это мольба о помощи в сиюминутной нужде. Душа жаждет духовного, однако мы не в состоянии выразить ее потребности. Вот почему мы не просто молим Бога внять нашим призывам о помощи, но и просим Его - знающего сокровенное - услышать безмолвный плач нашей души.

В ИЗГНАНИИ

Королевский сын взбунтовался против своего отца и был изгнан от лица его. Прошло некоторое время, отец затосковал по сыну и велел слугам отправиться на его поиски. Много времени спустя один из слуг обнаружил принца далеко от дома, в деревенском трактире: босоногий, в рваной рубахе, королевич танцевал в толпе пьяных крестьян. Придворный низко поклонился и сказал: "Ваш отец послал меня спросить о Ваших нуждах. Какими бы они ни были, он готов удовлетворить любое Ваше желание". Принц расплакался и сказал: "О, если бы у меня была теплая одежда и пара башмаков!"

Смотрите, как мы плачем о суетном, забывая, что Слава Господня в изгнании!

ОБНОВЛЕНИЕ В СИЛЕ

Когда еврей хочет сказать: "Благословен Ты, Господь, Бог наш. Царь Вселенной" и готовится произнести первое слово "благословен", - он должен напрячь все свои силы, не оставляя ничего на последующее слово "Ты". И в этом смысл того места в Писании, где говорится: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе"*. И на самом деле, мы должны сказать: "Отец наш небесный, я вкладываю все свои силы в первое слово; теперь Ты, взамен, даруй мне обновление в силе, чтобы я мог продолжать свою молитву".

ЛОЖНАЯ МОЛИТВА

Тот, кто творит молитву в печали от беззащитности, сковывающей его душу, и думает, что молится в страхе Господнем; или тот, кто возносит молитву восторженно от сияния своей души и мнит, что молится будучи исполнен любви к Богу, - молитвы их вовсе не хороши. Ибо их страх есть бремя печали и их любовь - пустой восторг.

В СЛОВЕ

Ты должен произносить слова так, словно небеса открываются в них, и не в уста ты вкладываешь свое слово, но будто ты сам воплощаешься в слово.

ПРИНОСИТЬ СЕБЯ В ЖЕРТВУ

Тот, кто произносит слово "Царь" и одновременно готовится сказать "Вселенной"*, поступает не так, как должно. В тот момент, когда он говорит слово "Царь", он обязан мыслить только о принесении себя в жертву Господу, как если бы его душа погибла во славу Создателя, и он уже не сможет добавить слово "Вселенная". Довольно того, что он способен произнести "Царь".

БОГ ПОЕТ

В псалме говорится: "Хорошо петь Богу нашему"*. Хорошо, когда человек способен совершать это так, что Бог поет в нем.

КАК ПРАВИЛЬНО ВОЗВЕСТИ АЛТАРЬ

Написано: "Жертвенник из земли сделай Мне... Если же алтарь из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесаными, ибо раз занес ты на какой-либо из них железо твое, ты осквернил его"*.

Жертвенник из земли - это алтарь безмолвия, которое угодно Богу больше всего. Но если ты творишь алтарь из слов, не руби и не высекай их, ибо подобное витийство в молитве оскверняет его.

ПОВРЕЖДЕНО ВНУТРИ

Общаться с твоим Творцом в одиночестве и тишине, петь псалмы и молиться Ему надо всем сердцем, пока ты не переполнишься слезами и заплачешь пред Богом, как сын пред отцом. Но недостойно плакать во время молитвы намеренно! Тот, кто делает так, не может выразить больше, чем обращаясь всем сердцем, и истинный великий плач не наполнит его. Равно как мысли о молитве подобны "чуждым мыслям" и препятствуют душе всецело подчиниться Богу.

ДВА ЯЗЫКА

Есть люди, способные произносить слова молитвы с истинной страстью так, что слова светятся, как драгоценный камень, чье сияние исходит изнутри. И есть люди, чьи слова подобны окну, которое само по себе не содержит света, но лишь пропускает его сквозь себя и таким образом светится.

МОЛИТЬСЯ И ЕСТЬ

Вопрос: сказано "И служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой"*. Почему написано вначале "вашему", а затем "твой"?

Ответ: служить - значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое истинное служение - это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он участвует в многолюдном застолье, - он ест для себя.

ИСТИННАЯ МОЛИТВА

Молитва, которую творят не во имя всего Израиля, вообще не молитва.

ВСЕ МЕЛОДИИ

Каждый народ обладает своим собственным напевом и нет народа, поющего чужую песню. Но Израиль возносит все мелодии, чтобы донести их до Бога. Так в молитве "Псукей дезимра" все создания, живущие на земле, и все птицы воспевают каждый свое. Но Израиль творит песню из всех их напевов, чтобы принести их Богу.

О СИЛЕ СЛОВА

Говоря, бережно храни мысль о сокровенном смысле звука и слова, говори в страхе и любви, помни, что через твои уста находит выражение мир слова. Тогда ты возвысишь слово.

Помни, что ты лишь сосуд и что твоя мысль и твое слово - это миры, которые распространяются вокруг: мир слова - это Божественное Присутствие, которое, являя себя, требует нечто от мира мысли. И когда ты впускаешь свет Божий в свои мысли и слово, моли, чтобы часть изобилия и благословения мира мысли излилась в мир слова. Тогда ты получишь то, в чем нуждаешься. Вот почему мы говорим: "Позволь нам обрести Тебя в наших молитвах!" В каждой нашей молитве мы можем найти Бога.

ОН ТВОЯ СЛАВА

В Торе мы читаем: "Он слава твоя и Он твой Бог"*.

Он слава твоя и Он также твой Бог. Молитва, которую произносит человек, сама по себе есть Бог. Это не то, как если бы ты просил что-либо у друга. Твой друг отличается от тебя и слова ваши разнятся. Но не так в молитве, ибо молитва объединяет идеи. Когда молящийся думает, что его молитва есть нечто отличное от Бога, он выглядит как проситель, к чьим просьбам снисходительно относится царь. Но тот, кто знает, что молитва сама по себе Бог, - подобен сыну царя, который берет из запасов отца всё, что пожелает.

 

СТУПЕНЬ НЕБЕС И ЗЕМЛИ

ДВА МИРА

Другие народы тоже верят, что существует два мира. Они тоже говорят: "в мире грядущем". Но вот в чем разница: они думают, что два эти мира резко разграничены и несовместимы. Но еврейский народ верит в то, что оба мира, по существу, едины и в действительности станут едины.

СЫНАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ

Когда раби Ханох произносил слова псалма: "Небо -небо Господне, а землю Он дал сынам человеческим"*, он делал паузу, а затем продолжал, поясняя: "Небо - небо Господне" - видите, оно уже обожествлено. "А землю Он дал сынам человеческим" - для того, чтобы они одухотворили ее.

В ПРАХ

Вопрос: почему люди рыдают, когда произносят слова: "Человек, из праха ты пришел и в прах возвратишься"*? Если бы человек был сотворен из золота, то была бы причина сокрушаться, но не в этом случае, когда он возвращается туда, откуда пришел.

Ответ: мир сотворен из праха, и человек помещен в него для того, чтобы он смог возвысить прах до духовного начала. Но его конец - прах: вновь и вновь наступает момент, когда человек терпит поражение и всё рассыпается в прах.

ПРАВЕДНИКИ, КОТОРЫЕ СТРОЯТ

Вопрос как мы должны понимать слова наших мудрецов: "Тот цадик, в чьи дни не отстроен Храм, вовсе не праведник"? Ведь это значит, что все праведники, жившие со дня разрушения Храма, не были достойны этого имени...

Ответ: праведники строят на вершине святилища. Цадик, который не возвел свою долю, - вовсе не праведник.

ПЕРВЫЙ СВЕТ

До того, как душа явилась в здешний мир, ее провели через все миры. После этого ей был показан первый луч, который однажды - когда был создан мир - озарил всё сущее и который Бог убрал, когда человечество развратилось. Зачем душе показали этот луч? Для того, чтобы с этого часа душа жаждала достичь этого света, приближаясь к нему ступень за ступенью в земной жизни. Те, кто достигает его, - праведники, в них проникает свет, а затем, уже от них, вновь изливается на мир. Вот почему он был сокрыт.

ВЗГЛЯД НА МИР

Как рука, поднятая на уровень глаз, заслоняет высочайшую гору, так краткая земная жизнь скрывает от нас безбрежное сияние и тайны, которыми полон мир. И тот, кто способен снять завесу обыденности со своих глаз, увидит великое сияние во Вселенной.

ПОСРЕДИ САДА

Написано: "Древо жизни посреди сада"1". Где бы человек ни изучал закон или молился, он должен думать, что он находится в райском саду, где нет зависти, низких страстей и гордыни: воистину он будет тогда спасен от падения. Но как он может так думать, сознавая, что он - в этом мире и среди людей, цену которым он знает? Вот как: когда человек учит Тору или молится с почтением и благоговением, порожденными любовью, связывает и прилепляет душу свою к Богу и помнит, что нет ничего вне Господа и без Него, но всё наполнено жизнью, дарованной Богом, тогда он во всем видит жизненную силу Создателя и слышит живительный голос. Именно таково значение слов: "Древо жизни посреди сада". Тот, кто стремится к Богу, - обитает среди сада.

ДВЕ ДВЕРИ

Человек постоянно проходит сквозь две двери: из этого мира в грядущий и обратно.

ЛЕСТНИЦА

Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем она была убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не трогаются с места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие прыгают и падают, и прыгают опять, но в конце концов отступают. Однако есть такие, которые хорошо знают, что они не могут достичь небес, но все-таки пытаются вновь и вновь до тех пор, пока Бог берет и поднимает их наверх.

ВСЁ ОСТАВЛЯЕТ СЛЕДЫ

Человек - это лестница, стоящая на земле и вершиной достигающая неба. И любое движение, и дело, и слово оставляют след в верхнем мире.

НА ЗЕМЛЕ

Если еврей крепко держит себя в руках и твердо стоит на земле, головой он достигает небес.

АВРААМ И ЕГО ГОСТИ

Об Аврааме, которого посетили ангелы, Тора говорит: "А сам стоял над ними под деревом, и они ели"*. Почему так сказано в Писании? Ведь это необычно для хозяина -не разделить с гостями трапезу, но стоять над ними, пока они едят. Смысл слов Торы таков: ангелы обладают достоинствами и недостатками, и у людей есть свои преимущества и изъяны. Достоинство ангелов заключается в том, что они не способны ухудшаться, а их недостаток в том, что они не могут совершенствоваться. Недостаток человека в том, что он способен на падение, а достоинство - в способности совершенствоваться. Но человек, который проявляет гостеприимство в истинном смысле слова, приобретает достоинства своих гостей. Так Авраам приобретает достоинства ангелов, которые никогда не вступают на путь погибели. И поэтому он над ними и выше их

СКРЫТНО ХОДИТЬ

Написано: "И ходить скрытно пред Богом твоим"*. Вы знаете, что ангелы неподвижны. Они всегда стоят - каждый на своей ступени, но мы движемся, мы поднимаемся ступень за ступенью. Нет плотского покрова у ангелов: они не могут служить тайно и независимо от того, на какой ступени они стоят, ангелы всегда явны. Но сын человеческий на земле облечен плотью и способен укрыться в собственном обличье. И так - скрытый от глаз - он может подниматься от ступени к ступени.

ПРЕИМУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

Почему Бог требует жертвы от человека и не требует ее от ангелов? Потому что жертва ангелов была бы чище, чем любое возможное служение человека. Бог требует не действия, но приготовления. Святые ангелы не могут подготовить себя: они способны только действовать. Подготовка -это задача человека, ввергнутого в путы ужасных препятствий, из которых он должен выбраться. В этом преимущество работы человека.

ПРОТИВ УНЫНИЯ

В псалме 147 мы читаем: "Исцеляет сокрушенных сердцем..."*. Почему мы говорим так? Ведь это хорошо - обладать сокрушенным сердцем и этим угождать Богу, так как написано: "Жертва Богу сокрушенный дух..."* Но дальше в псалме мы читаем: "...и перевязывает твои раны". Бог не исцеляет сокрушенных сердцем. Он лишь облегчает их страдания, как бы ни мучили и ни подавляли они их. Скверно уныние и не угодно оно Богу. Сокрушенное сердце готовит человека к Божественному служению, а уныние разрушает сердце. Мы должны чувствовать различие между двумя этими вещами так же определенно, как осознаем несоответствие радости и буйства: их так легко спутать, хотя они отстоят одно от другого так же далеко, как небо от земли.

ПРОТИВ ТЕРЗАНИЙ

Мы не должны терзать себя. Только одно беспокойство допустимо: человек должен страдать от сознания того, что он терзается.

ВЫБОР

Если бы мы могли повесить все наши печали на вешалку и затем выбрать любую по собственному желанию, то каждый из нас взял бы снова свою собственную заботу, ибо оказалось бы, что все остальные еще тяжелее.

ИСТИННАЯ СКОРБЬ И ИСТИННАЯ РАДОСТЬ

Есть два вида скорби и два вида радости. Когда человек с тоскою размышляет об обрушившихся на него несчастьях, когда он съежился в углу и уже отчаялся получить помощь - это дурной вид скорби, о котором сказано: "Божественное присутствие не обитает в месте скорби"*. Другой вид скорби заключается в том, что человек в искренней печали осознает то, чего ему не достает.

То же самое относится и к радости. Тот, кто лишен внутреннего содержания и в разгар своих пустых удовольствий не чувствует и не пытается восполнить свои недостатки, просто глуп. Но тот, кто полон истинной радости, подобен человеку, дом которого сгорел, и он, глубоко в сердце чувствуя свои нужды, начинает отстраиваться заново. Его сердце веселится каждому камню, из которых он слагает стены своего нового дома.

ВСЯКАЯ РАДОСТЬ

Всякая радость происходит из райского сада и шутки тоже, если только они произносятся с истинной радостью.

ГОРЕ И СЧАСТЬЕ

Счастье укрепляет душу, а горе ведет человека в изгнание.

ПОЧЕМУ РАДОСТЬ?

В псалме мы читаем: "Обрадуй душу раба Твоего, потому что к Тебе, Господи, возношу я душу мою!"* Откуда происходит эта радость? "Потому что к Тебе, Господи, возношу я душу мою!" Это радость, которая дает мне силу вознести душу мою к Тебе.

БЕЗРАДОСТНАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ

Если человек выполнил все заповеди, он допускается в райский сад, даже если при этом не горел усердием и не почувствовал удовлетворения. Но если он не испытал наслаждения от земной жизни, он не почувствует его и здесь. Он даже начнет ворчать: "И они поднимали шум вокруг рая!" И как только эти слова сорвутся с его губ, тут же его выкинут оттуда вон!

СРЕДИ ЛЮДЕЙ

Есть люди, которые сильно страдают и не могут рассказать, что у них на сердце - они идут и путь их полон страдания. Но если они встретят человека, чье лицо светится радостью, он способен оживить их своим весельем. И нет такой мелочи, которая не способна была бы развеселить человека!

В РАДОСТЬ

На свадьбе, когда гости танцуют, иногда случается, что они хватают кого-то, кто печально сидит в стороне, выталкивают его в круг и заставляют веселиться вместе со всеми. Подобное случается в сердце того, кто радуется: горе и печаль уже покинули его, но особая добродетель в том, чтобы преследовать их и вторгнуть в веселье, - тогда вся сила печали может обратиться в радость.

 

СТУПЕНЬ СЛУЖЕНИЯ

ПРИРОДА СЛУЖЕНИЯ

Вот что человек должен исполнять ежедневно: придавать форму сути, совершенствовать плоть и способствовать тому, чтобы свет пронизывал тьму до тех пор, пока тьма не засияет сама по себе и не будет больше никакого различия между ними. Как написано: "И был вечер, и было утро -день один"*.

Человек не должен гордиться своим служением Богу. Разве хвастается рука, когда следует велению сердца?

ПОДРАЖАНИЕ ОТЦАМ

Вопрос: в книге Тана двей Элиягу мы читаем: "Каждый еврей обязан вопрошать: Когда дела мои приблизятся к делам моих отцов - Авраама, Ицхака и Яакова?" Как следует понимать это? Как мы можем осмелиться даже помыслить, что в состоянии совершить нечто, подобное делам наших отцов?

Ответ: как наши отцы творили новые пути служения -каждый свой, сообразно своему характеру: один - путь любви, другой - суровой справедливости, третий - прекрасного. Так каждый из нас на собственном пути обязан создавать нечто новое в лучах служения и учения и делать то, что еще не сделано.

ПАТРИАРХИ

Вопрос: Раши* трактовал слова Всевышнего "Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову"* в значении "Я являлся патриархам". Что же он объясняет нам этими словами?

Ответ: тот, чей отец был праведником, не склонен прилагать большие усилия, чтобы совершенствоваться, ибо он полагается на заслуги своего отца. Это еще более верно в отношении человека, чьи отец и дед - оба были святыми людьми: очевидный факт, что он является их наследником, позволяет ему возомнить себя стоящим на прочном фундаменте. Но не было подобного в дни патриархов: Ицхак не полагался на заслуги своего отца; и Яаков, в свою очередь, на заслуги отца и деда, ибо они не хотели быть наследниками, но отцами-патриархами.

Человек служит Всевышнему все время, пока чувствует, что он еще снаружи и просит Бога открыть врата для истинного служения Ему.

ЛИШЬ НАЧАЛО

Человек никогда не может сказать, что он совершенен в своем страхе пред Господом: он всегда должен утверждать, что находится лишь в преддверии служения Ему. Разве не говорил Моше после сорокалетнего странствования по пустыне, обращаясь к Богу: "Ты начал проявлять рабу Твоему величие Твое"*? И поэтому сказано: "Вначале сотворил Бог небо и землю"*. Он создал всё на небе и всё на земле - как начало страха пред Господом, как начало знания о Нем.

КАЖДОМУ СВОЕ

Когда человек оставляет свою собственную ступень и перебирается на ступень ближнего, ему не будет сопутствовать успех ни там, ни здесь. Многие следуют примеру раби Шимона бар Йохая*, но терпят поражение, ибо не обладают его качествами, но лишь имитируют его дела в подражание его добродетелям.

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ

Когда человек, одухотворенный истиной, приступает к великой работе, он не должен опасаться, что другой будет подражать ему. Но когда он, игнорируя веление души, заботится лишь о том, чтобы избежать чьего-либо подражания, он низводит величие на нижнюю ступень - и от этого никто не застрахован.

ВРАТА

Написано: "Отворите мне врата справедливости"*.

ОБНОВЛЕНИЕ

Чтобы совершенствоваться, человек должен обновляться изо дня в день.

КАЖДОЕ УТРО

Если мы не верим, что Бог возобновляет Творение каждый день, наши молитвы и исполнение заповедей становятся делом обыденным и скучным. Написано в псалме: "Не отринь меня во время старости"* - это означает: не дай моему миру состариться.

А в книге Эйха написано: "Обновляются они каждое утро: велика моя вера в Тебя"*. Мир является нам новым каждое утро - это и есть наша великая вера в Бога!

ЯВНОЕ И СОКРЫТОЕ

Две вещи сказал народ Израиля у горы Синай: "Будем исполнять и будем послушны"*. Это определение являет собой то, что явно в учении и заповедях, - то, что нужно и должно вершить. Но вместе с тем здесь присутствует и таинство, облекающее учение и заповеди, - таинство, которое мы не можем ощутить с их помощью и которое осознаем лишь в наших молитвах. Но и здесь, в молитве, мы начинаем чувствовать тайну, лишь когда наша молитва стремится к бесконечности. Два эти состояния пребывают во всяком мире: каждый обладает своими, в соответствии со своей ступенью.

И человек, который поднимается на одну ступень, превращает свое послушание в творчество и затем вновь получает "будем послушны" - и так от ступени к ступени. То же относится к мирам. То, что в нашем мире означает "будем послушны", в мире небесных сфер понимается как "будем исполнять", и небеса обладают высшим "послушанием" - и так от мира к миру.

ИСТИННАЯ ЖЕРТВА

Написано: "И Авель, он тоже принес"*. Это "он" и есть то, что он принес: он принес себя. Только когда человек приносит себя самого - это и есть истинная его жертва.

С РАЗЛИЧНЫМИ НАМЕРЕНИЯМИ

Вот как раби Ури комментировал рассказ из мидраша*, повествующий о том, как юный Авраам отказался служить идолам, был брошен за это в огонь, но не сгорел:

Авраам решил: "Если я хочу сжечь идолов, то я сам должен войти в огонь". Вот почему он был спасен. Но его брат Аран подумал: "Как только я увижу, что Авраам остался невредим, я тоже брошусь в огонь". Вот почему он сгорел дотла.

УМЕРЕТЬ И ЖИТЬ

Написано в псалме: "Не умру, но буду жить"*.

Чтобы действительно жить, человек поначалу должен быть готов умереть. Лишь после этого ему откроется, что он не предназначен к смерти, но должен жить.

ВСЕМИ ПУТЯМИ

Человек обязан служить Богу всем своим существом. И Бог требует от нас, чтобы мы служили Ему всеми путями.

И вот что это означает. Случается иногда, что человек гуляет и беседует то с одним человеком, то с другим. И поскольку в течение этого времени он не может учиться, он должен прилепиться к Богу и всей душой слиться с именем Его. И когда человек отправляется в путешествие и нет у него возможности молиться как обычно, он обязан служить Богу иными путями. И он не должен огорчаться из-за этого, ибо Бог желает, чтобы мы служили Ему всеми путями: сейчас этим, а после иным - и именно Он есть Тот, Кто велит людям беседовать или отправляться в путешествие, ибо Бог требует от нас служения всеми путями.

ИСПОЛНЕНИЕ

Вот тайна единства Бога: несмотря на то, что мне удается ухватиться за малый клочок единства, я держу его полностью. Поскольку учение и заповеди излучают Его сияние, тот, кто с любовью выполняет одну заповедь от начала до конца, ухватив единство Бога, на самом деле держит в руках своих всё и исполняет всё.

ПУТЬ

Невозможно указать путь, который люди должны избрать. Ибо на одном пути служат Богу учением, на другом - молитвой, на третьем - постом, на четвертом - едой... Каждый должен глубоко прочувствовать, к чему склоняется его сердце, и затем следовать его велениям всей силой своей души.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ

Бесконечность должна вмещать в себя все дела человека: как он говорит и идет, слышит и видит, стоит и падает ниц.

ГРЕХ АДАМА

Вопрос: в чем же на самом деле состоял грех Адама?

Ответ: истинный грех Адама состоял в том, что он был слишком озабочен завтрашним днем. Змей привел такой довод: "Ты не в состоянии творить служение, ибо не способен видеть разницу между добром и злом. Съешь этот плод, и ты обретешь способность отличать: сможешь выбрать добро и удостоиться награды". Адам выслушал эти слова -вот в чем его вина. Адам терзался тем, что не может служить, но именно в этот момент он должен был исполнять свое служение: следовать велению Бога и устоять против змея.

ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ

Великий Магид сказал раби Зусе, своему ученику: Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор способны объяснить тебе, что они собой представляют.

От ребенка ты можешь научиться трем вещам:

ребенок весел без особой причины;

он ни минуты не сидит без дела;

когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.

Вор способен растолковать тебе семь понятий:

он выполняет свою работу ночью;

если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он посвящает этому следующую;

он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга;

он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли;

то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что он бросает добычу ради самой маленькой монеты;

он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения;

он любит свой труд и не променяет его ни на что иное.

СОУЧАСТИЕ

Вот как комментировал раби Михл слова Гилеля*: "Если не я для себя, кто для меня? Если я только для себя, что я?"*.

"Если не я для себя?" - если я стараюсь не для себя, для общества, то тогда "кто для меня"? В этом случае если "кто" - то есть кто бы то ни был из общества - делает что-либо вместо меня, это засчитывается в заслугу мне, словно я сам сделал это. Но "если я только для себя" - если я не тружусь вместе с другими рука об руку, то "что я"? Какие бы хорошие дела я ни совершил один, в глазах Всевышнего, источника всякого блага, это меньше чем ничего.

 

СТУПЕНЬ УЧЕНИЯ

ДО СЕРДЦА НЕБЕС

Вот как раби Ханох толковал слова Писания "...а гора горела до сердца небес"* - огонь Синая жег людей насквозь до тех пор, пока не была сотворена святость в их сердцах.

ИСТИННЫЙ ИСХОД

Вопрос: праздник Шавуот был установлен в память о даровании Торы, почему же говорится о нем: "в ознаменование исхода из Египта"?

Ответ: разве не обратился Господь к Моше из горящего куста: "И вот тебе знамение, что Я посылаю тебя: когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Богу на той же горе"*? Дарование Торы на Синае было знаком избавления от египетского рабства. До того времени евреи продолжали быть рабами Египта.

КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Каждому еврею надлежит думать о себе, словно он стоит на горе Синай и получает Тору. Для человека это событие прошлого и будущего, но не так для Бога: изо дня в день Он вручает Тору.

ВЕЧНЫЙ ГОЛОС

О гласе над Синаем в Писании сказано: "И более не продолжал"*. Согласно арамейскому переводу, это означает, что голос никогда не прерывался. И голос, разумеется, вещает и сейчас так же, как и в прошлом. Но сейчас, как и раньше, каждому следует приготовиться, чтобы быть способным слышать его. Как написано: "Сейчас, если вы будете слушаться гласа Моего"*. Слово "сейчас" означает, что мы постоянно слышим Его голос.

ДАВАТЬ И ПОЛУЧАТЬ

Вопрос: почему праздник Шавуот установлен в ознаменование того, что нам была дарована Тора, а не в знак того, что мы получили Тору?

Ответ. Тора была дана именно в тот день, который мы отмечаем этим праздником, но получаем Тору мы во все времена. Тора была дарована всем одинаково, но не каждый получил ее в равной мере.

СНЫ

Сны - это тайники наших дум и сквозь них очищаются наши мысли. Вся мудрость мира есть тайник Торы и сквозь нее Тора очищается. Вот почему мы читаем: "Когда возвращал Господь пленников Сиона, мы были как во сне"*. Это открывает нам, что мудрость существует лишь для того, чтобы очищалась Тора, а изгнание - чтобы мысль Израиля могла очиститься, и всё как будто было во сне.

ЦЕПОЧКА

Цадик не должен начинать слова учения до тех пор, пока не скрепит свою душу с душой своего покойного учителя или наставника своего учителя. Он может начинать только тогда, когда связь скреплена и поток учения идет от Моше к Йегошуа, от Йегошуа к Старейшинам - и так до учителя цадика и далее к нему самому.

КАК МЫ ДОЛЖНЫ УЧИТЬСЯ

Вопрос: как может человек изучать Талмуд? Ведь там мы находим, что Абайе сказал так, а Рава* сказал иначе... Это выглядит так, будто Абайе жил в одном мире, а Рава совсем в другом. Возможно ли изучать и понять обоих в одно и то же время?

Ответ: тот, кто стремится понять слова Абайе, должен скрепить свою душу с его душой, тогда он поймет истинный смысл его слов. И затем, если он желает понять сказанное Равой, он должен привязать свою душу к душе Равы. Именно это имеется в виду, когда мы читаем в Талмуде: "Когда слово произносится от имени того, кто его высказал, губы его движутся в могиле"*. И губы того, кто вновь произносит это слово, движутся так же, как губы его покойного наставника.

НЕ БОЛЕЕ ТОГО

Вопрос: написано: "И вы будете Мне царством священников и народом святым - вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля"*. Раши, наш великий учитель, объясняет: "Эти слова, не больше и не меньше". Что он имел в виду?

Ответ: Моше хотел раскрыть людям больше, но ему не было разрешено. Бог желал, чтобы люди приложили собственные усилия. Моше мог сказать лишь эти слова,- не больше и не меньше, чтобы они могли почувствовать: что-то здесь скрыто, мы должны постараться выяснить это для себя. Вот почему далее мы читаем: "И он изложил им все эти слова". Не больше и не меньше.

ВЕЧНОЕ НАЧАЛО

Вопрос: Талмуд учит: "Совершенные праведники не могут стоять на том месте, где стоят те, кто вернулся к Богу"*. Следовательно, человек, который свободен от греха с юности, стоит на более низкой ступени, чем тот, кто преступал законы Бога много раз?

Ответ: человек, который каждый день видит новый свет, свет, которого не видел накануне, - если он желает творить истинное служение, способен осудить вчерашнюю слабость, исправиться и начать снова. Тот же, кто никогда не грешил и верит, что служит праведно, упорствуя в своей уверенности, - тот не воспринимает света и уступает человеку, который ежедневно вновь обращается к Богу.

ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ОТРИЦАЕТ БОГА

Если кто-либо говорит, что слова Торы означают одно, а слова мира звучат по-другому, - этот человек отрицает Бога.

БЕЗ КУМИРОВ

Написано: "Стерегитесь, чтобы не забыть вам союза Господа, Бога вашего, который Он заключил с вами, и чтобы не сделать себе изваяния какого-либо образа, что приказал тебе Господь, Бог твой"*. И не написано так, как того требует подлинное запрещение: "что запретил тебе Господь, Бог твой".

"Тора предостерегает нас, - сказал цадик, обращаясь к ученикам, - не твори кумира из того, что Господь, Бог наш, приказал нам".

ЕГО ТОРА

Наши мудрецы придают особое значение тому, что в первом псалме Тора названа "законом Господа" и далее "Его

Торой". Ибо, если человек изучает Тору в ее истинном значении, она даруется ему и она его, - он может облечь все свои святые мысли в святую Тору.

НА СЕРДЦЕ ТВОЕМ

"И да будут слова, которые Я заповедую тебе ныне, на сердце твоем"*. Здесь не сказано "в сердце твоем", ибо есть моменты, когда сердце закрыто. Но слова ложатся на сердце, и когда, в святые часы, сердце раскрывается, слова опускаются глубоко внутрь.

УЧИТЬСЯ У ВСЕХ

Вопрос: в трактате Авот (4:1) мы читаем: "Кто мудр? Тот, кто учится у всех людей, как сказано: "Я приобретал ум ото всех учивших меня"*. Почему не сказано: "Тот, кто учится у всех наставников"?

Ответ: мудрец, высказавший эту мысль, стремится помочь нам осознать, что мы можем учиться не только у тех, для кого преподавание - профессия, но у всех людей. Даже от невежды или грешника мы можем приобрести понимание того, чем нам следует руководствоваться в жизни.

СОВРЕМЕННЫЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ

- Можно учиться у всего,- сказал как-то раби из Садгоры своим хасидам. - Всякая вещь может научить нас чему-нибудь, и не только та, что сотворена Богом. Творение рук человеческих также способно преподать нам урок.

- Чему мы можем научиться у поезда? - с сомнением спросил один из хасидов.

- Тому, что из-за одного мгновения можно потерять всё.

- А у телеграфа?

- Тому, что каждое слово учтено и ему назначена цена.

- Ну, а у телефона?

- То, что мы говорим здесь, слышно там...

ПОУЧЕНИЕ ДУШИ

Раби Пинхас часто цитировал слова: "Душа человека учит его"* и добавлял: "Нет человека, которого бы постоянно не поучала его душа".

Один из его учеников спросил: "Если так, то почему же люди не учатся у своей души?"

- Душа учит постоянно, - объяснил раби Пинхас, - но она никогда не повторяет урока.

КАК ПРОИЗНОСИТЬ СЛОВА ТОРЫ

Я научу лучшему способу произнесения слов Торы. Вы должны перестать осознавать себя. Вы должны превратиться в ухо, которое слушает то, что мир слова постоянно произносит внутри вас. В тот момент, когда вы начинаете слушать самого себя, надо остановиться.

 

СТУПЕНЬ ПУТИ

ПРОИЗНОСИТЬ СЛОВА ТОРЫ И БЫТЬ ТОРОЙ

Вот что раби Лейб сын Сары обычно говорил о тех раввинах, которые толкуют Тору:

- Что это такое - их толкование Торы! Человек должен следить, чтобы все его поступки были Торой и чтобы он сам всецело стал Торой: для того, чтобы глядя на его обычаи, его движения, его покой, каждый учился тому, как прилепиться к Богу.

МИР

Мир - это вечное кружение смерти, в котором всё движется и изменяется: человек оборачивается ангелом и ангел превращается в человека, всё становится с ног на голову и наоборот. И так всё кружится, вертится и изменяется: туда, и сюда, и обратно, сверху вниз и снизу вверх. Но корень всего един и спасение являет себя в изменении и кружении вещей.

ПУТЬ ЖИЗНИ

Путь этой жизни подобен лезвию бритвы. По ту сторону преисподняя и по эту сторону преисподняя, а путь жизни пролегает меж ними.

ПОДЛИННАЯ ПРАВДА

Написано: "К правде, к правде стремитесь"*. Когда человек убежден, что достиг совершенства и не нуждается в дальнейшем развитии, правда не узнает его. Вы должны следовать правде и никогда не останавливаться на достигнутом: в собственных глазах вы должны выглядеть новорожденным младенцем, который еще ничего не достиг - в этом подлинная правда.

"УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ"

Бог сказал Аврааму: "Уходи из страны твоей, с родины твоей и из дома отца твоего - в страну, которую Я укажу тебе"*. Бог говорит людям: "Вначале уходи из страны твоей - это значит, что следует сбросить мрак, в который ты сам себя облек. Затем покинь родину - отдались от тьмы, навязанной тебе матерью. Наконец, уходи из дома отца твоего -из мрака, доставшегося тебе от отца. Только тогда ты сможешь отправиться в страну, которую Я укажу тебе".

ЕДИНСТВО КАЧЕСТВ

Слова Торы "И вы все, верные Господу, Богу вашему, живы и ныне"*, объясняются следующим образом:

"Верные Его свойствам". И это следует понимать должным образом. Десять свойств Бога выступают парами, отличаясь подобно двум цветам, один из которых является прямым котрастом другому. Но истинный внутренний взор обнаружит, что все они составляют простое единство. Долг человека состоит в том, чтобы сделать этот факт явным также и для внешнего зрения. Возможно, кому-то трудно быть милосердным, поскольку он считает, что его путь -путь строгого соблюдения Закона. А другой находит, что ему не под силу быть суровым, ибо его путь - это милосердие. Но тот, кто сумеет соотнести свою строгость со строгостью Бога, а свое милосердие - с милосердием Бога, и все остальные свойства - со свойствами Бога, - такой человек способен объединить все десять свойств в себе и стать олицетворением единства, ибо он прилепится к Господину мира. Такой человек станет воском, на котором оба свойства - закон и милость - могут поставить свою печать.

ВОСХОЖДЕНИЕ

Никаких преград не существует для восхождения человека: всякий путь остается открытым. Человек сам должен решить, каким путем идти.

ВОЛЯ И КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ

Нет такого камня преткновения, который нельзя было бы отбросить, ведь он существует лишь для испытания воли, ибо, на самом деле, только в душе может обитать камень преткновения.

ТЕЛО И ДУША

Человек обязан заботиться о своем теле, чтобы оно могло воспринимать часть того, что освещает душу. Мы обязаны очень тщательно очищать нашу плоть, ибо она способна вобрать в себя часть того, что получает душа и, кроме того, может создаться такое положение, когда душа достигнет высшей сущности, а тело и подозревать об этом не будет. Но если телу уделяется внимание, оно также может принести пользу душе. Может настать момент, когда душа будет сброшена со своей ступени, и тогда чистая плоть, силой воспринятого ею света, поможет душе подняться вновь. Вот почему Иов говорит: "Из плоти своей узрю Бога"*.

ИСПЫТАНИЕ

Вопрос: почему жертвоприношению Ицхака придается столь большое значение? Ведь в это время наш праотец Авраам достиг высшей ступени святости, и нет ничего удивительного в том, что он немедленно выполнил повеление Бога!

Ответ: когда человек подвергается испытанию, его сводят со всех ступеней и он лишается святости. Лишившись всего, чего он достиг, человек оказывается лицом к лицу с Богом, Который подвергает его испытанию.

УСТА И СЕРДЦЕ

Наши мудрецы говорят: "Миха пришел и свел число заповедей до трех"*. Это означает, что он подвел под закон

три столпа, на коих покоится мир: "Вершить правосудие" -это справедливость; "любить милосердие" - это сострадание; "ходить смиренно пред Богом" - это главный столп, основа правды - это значит, что твое сердце и твои уста едины и не следуют ни ложным помыслам, ни силам зла, имя которым - погибель. Вот почему наши мудрецы говорят: "ходить смиренно" - это можно сравнить с проводами усопшего и введением невесты. Сначала усопший: силы зла уходят прочь. А затем выходит невеста. Ибо тот, кто единит уста и сердце, сочетает жениха и невесту - святого Бога и Его Присутствие.

ВНУТРИ И СНАРУЖИ

Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда, - и он знает об этом. Человек страстно желает того, что не поможет ему, - и он осознает это. Но в действительности, в самом человеке заключено нечто, чего он боится, и нечто, чего он страстно желает.

СУДИТЬ СЕБЯ

Если человек не судит самого себя, всё окружающее будет судить его и всякое явление станет посланцем Бога.

ПРИГОВОР

Человек, желающий стать тем, кто воспринимает сокровенный свет, обязан поднять чувство страха к его истоку. Он должен совершить это, если действительно подвергает проверке себя и свои дела. И тогда он отбросит все страхи и поднимет повергнутый страх. Но если он не судит самого себя, то будет судим свыше и приговор будет суровым, все творения мира станут посланцами Бога, Который приведет приговор над человеком в исполнение.

ДВА ВИДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Есть два вида душевного состояния и они похожи одно на другое как конец и начало. Есть такое душевное состояние, которого человек достигает за определенный период времени. Но есть также настроение духа, которое переполняет человека в великом изобилии, с громадной скоростью - быстрее чем летит мгновение, ибо оно вне времени. И подобное состояние человеческой души не подвластно временным категориям.

БЕРЕМЕННОСТЬ

Когда человек вырастает до осознания нового пути служения Богу, ему следует держать свое новое знание в тайне, не упоминая о нем вслух в течение девяти месяцев -так, словно он забеременел этим. И пусть другие узнают об этом знании по истечении срока - когда оно появится на свет.

РАСТУЩЕЕ ДЕРЕВО

Человек подобен дереву. Если ты стоишь перед деревом и не отрываясь смотришь на него, стараясь уловить процесс роста и определить, насколько оно поднялось, - ты ничего не увидишь. Но ухаживай за ним постоянно, срезай лишние побеги, охраняй от жучков и червяков, и в один прекрасный момент оно встанет в свой полный рост. Так же и человек: всё, что ему надо, это преодолеть препятствия, и тогда он вырастет и расцветет. Но не следует экзаменовать его час за часом, для того, чтобы увидеть, насколько он прибавил в росте.

НА ВЫСШЕЙ СТУПЕНИ

Вопрос: сказано в Торе: "И вот благословение, которым благословил Моше, муж Божий, сынов Израиля перед смертью своей"*. О словах "перед смертью своей" Раши говорит: "как раз перед смертью своей" и, подкрепляя свое толкование, поясняет: "Если не тогда, то когда же?" Что добавляют эти слова Раши к тому, что каждый может понять из слов Торы?

Ответ: заметьте, что лишь в единственном месте - именно здесь - Моше назван "мужем Божьим". Вот как это произошло: от великой любви к Израилю Моше долгое время стремился благословить свой народ. Но каждый раз он чувствовал, что восходит на более высокую ступень, откуда его благословение будет иметь большую силу - и поэтому он медлил. Но когда Моше достиг ступени "мужа Божьего" - ступени ангелов, которые не переходят со ступени на ступень, как люди, и сохраняют свою сущность, - он понял, что близок к смерти. И тогда Моше благословил народ Израиля.

 

СТУПЕНЬ ЛЮБВИ

ТОТ, У КОГО ЕСТЬ СЕРДЦЕ

Тот, у кого есть сердце, не заботится о месте и пространстве, ибо обитель его - Вселенная. Бог пребывает в сердце, как сказано в псалме: "Бог - твердыня сердца моего"*. И Бог говорит Моше: "Вот место у Меня"*. Мы знаем, что Бог - обитель мироздания и нет мира, который является Его местом. И тем же свойством обладает человек, у которого есть сердце, - с тех пор, как Бог в его сердце. Тот, чье сердце - это сердце Израиля, не может сказать: "Это место не подходит мне", ибо место и пространство не имеют значения для него, так как он сам - вместилище мира, а не мир является его местом.

СОКРЫТИЕ И ОТКРОВЕНИЕ

Когда бесчувственная ненависть властвует на земле, люди прячут свои лица один от другого - тогда и Всевышний скрывает Свой лик. Но когда любовь приходит править миром и люди открыто глядят друг другу в глаза - тогда является великолепие Божественного откровения.

БУКВЫ И ДУШИ

Мириады букв Торы символизируют мириады еврейских душ. Если в свитке Торы пропущена одна-единственная буква, свиток становится непригодным к использованию. Если одна-единственная душа покидает Дом Израиля, Святое Присутствие покидает его. Подобно буквам, души должны держаться вместе, составляя единое целое. Но почему запрещено буквам в Торе касаться друг друга? Потому что каждая еврейская душа должна иметь свой час, свое время, когда она остается наедине со своим Творцом.

В ВОДЕ

Вопрос: в Притчах Соломоновых написано: "Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку"*. Почему в этом стихе написано: "в воде", но не "в зеркале"?

Ответ: человек может рассмотреть свое отражение в воде, лишь когда он близко над нею склонится; и сердце должно приникнуть к сердцу другого человека, чтобы увидеть себя из глубины его сердца.

ДАВАТЬ И БРАТЬ

Девиз жизни таков: "Давать и брать". Каждый человек должен и давать, и брать. Того, кто не способен на это, можно сравнить с бесплодным деревом.

В КАЖДОМ ЧЕЛОВЕКЕ

В каждом человеке есть нечто драгоценное, чего нет ни в ком другом. И потому мы должны уважать каждого за то, чем он обладает и чего нет ни у одного из его ближних.

ТЬМА ДУШИ

Написано: "Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего"*. Тот, кто не желает видеть своего друга, кончит тем, что прилипнет к своему месту и не сможет с него сдвинуться.

НАШЕ ИСПЫТАНИЕ

Всё в мире может быть подвергнуто испытанию, дабы определить его истинное содержание. Но каково испытание для еврея? Его любовь к еврейскому народу. Когда человек видит, что его любовь к народу Израиля с каждым днем становится все сильнее, в душе своей он знает, что восходит в своем служении Богу.

ОБ АИСТЕ Талмуд говорит, что аист на иврите, святом языке, называется хасида, то есть благочестивым и любящим, ибо он любит свою подругу и птенцов. Да, но почему тогда в Священном Писании он причислен к нечистым птицам? Потому что он дарит любовь лишь своим.

ЗАПОВЕДЬ ЛЮБВИ

Вопрос: нам заповедано любить ближних как самих себя. Как я могу любить ближнего, если он творит мне зло?

Ответ: ты должен понять эти слова правильно. Возлюби ближнего как самого себя. Ибо все души едины. Каждая есть отблеск истинной души и эта душа - неотъемлемая часть духовного мира, так же как твоя душа принадлежит всем членам твоего тела. Представь себе, что твоя рука совершила ошибку и ударила тебя. Неужели после этого ты возьмешь палку и подвергнешь наказанию свою руку за недостаток понимания и тем самым увеличишь свое страдание? Так же и с ближним, с которым у тебя единая душа и который причиняет тебе зло из-за недостатка понимания. Наказав его, ты лишь ранишь себя.

Вопрос: но если я вижу человека, который грешит пред Богом, как я могу любить его?

Ответ: неужели ты не знаешь, что изначальная душа вышла из сущности Бога и ныне каждая человеческая душа есть часть Бога? И не найдешь ли ты милосердия к человеку, если видишь, что один из его святых отблесков заблудился?

ВОЗЛЮБИТЬ ВРАГОВ

Раби Михл завещал своим сыновьям: "Молитесь за своих врагов, чтобы с ними ничего не случилось. И если вы думаете, что это не служение Богу, будьте уверены, что больше чем всякая другая молитва - именно эта любовь есть истинное служение Богу".

ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ К БОГУ

Чтобы по-настоящему любить Бога, необходимо прежде любить человека. И если кто-нибудь говорит вам, что он любит Бога, но не любит ближнего, знайте, что он лжет.

КОРНИ

Каждый еврей принадлежит к Дому Израиля, и потому мы не можем отвергнуть его полностью, ибо тот, кто отказывается от своего ближнего - отказывается от самого себя. И даже больше: тот, кто отбрасывает даже малую часть от целого, тем самым лишает себя всего.

КАК САМОГО СЕБЯ

Ты обязан любить ближнего как самого себя. Никто лучше тебя самого не знает твои собственные недостатки, но ты любишь себя, несмотря ни на что. И так же ты должен любить ближнего, независимо от того, как много недостатков ты в нем видишь.

ОБВИНЕНИЕ И ОПРАВДАНИЕ

Когда ты обвиняешь грешника и выносишь ему приговор, утверждая, что он заслуживает того или иного наказания, - ты выносишь приговор самому себе. Ибо, хотя поступки других могут быть противны твоей душе, - есть опасность, что ты сам встанешь на подобный путь. Если ты, например, обвиняешь его в идолопоклонстве, то не исключено, что ты впадешь в грех гордыни, а это подобно тому, что ты сам поклоняешься идолам. И твоя вина, возможно, даже более тяжкая. Ибо ты объект сурового суда. Но если ты оправдываешь грешника и указываешь на то, что он узник своей плоти и не владеет своими страстями, тогда ты оправдываешь самого себя.

У КАЖДОГО ЕСТЬ СВОЕ МЕСТО

Вопрос: наши мудрецы говорят. "Нет ничего, что не имело бы своего места"*. Значит, и у человека есть свое место. Так почему же люди иногда чувствуют себя обделенными?

Ответ: потому что каждый хочет занять место другого.

ПРИЧИНА

Вопрос: Бог спросил Каина: "Почему ты впал в уныние?"*. Что означают эти слова? Как Каин мог не быть подавлен тем, что Бог не принял его дар?

Ответ: Бог спросил Каина: "Почему ты впал в уныние? Оттого, что Я не принял твоей жертвы, или оттого, что Я принял дар твоего брата?"

КОГДА ПОЮТ ДВОЕ

Когда человек поет и не может возвысить свой голос, то приходит другой и поет вместе в ним - тот, кто способен возвысить свой голос. И теперь первый также способен сделать это. В этом и заключается тайна единения душ.

СПУСКАТЬСЯ ВНИЗ

Если ты хочешь поднять человека, вытащить его из грязи и мерзости, недостаточно стоять на вершине и протягивать ему вниз руку. Ты обязан сам проделать весь путь вниз, в пропасть - в грязь и мерзость. И спустившись, возьми его сильными руками и тащи обоих - его и себя - назад к свету.

КОГДА ОТРИЦАНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА - ЭТО ХОРОШО

Любое качество и любая сила в человеке сотворены с определенной целью. И даже низость и испорченность могут быть возвышенны для служения Богу. Когда, например, возносится самонадеянность, она преображается в гордую веру в пути Господа. Но с какой целью сотворено отрицание Бога? Оно также способно возвыситься посредством милосердных поступков. Если пришел к тебе человек за помощью, ты не должен отвернуться от него со словами благочестия: "Веруй и принеси беды свои к Богу". Ты должен действовать так, будто есть только одно существо, способное помочь этому человеку, - ты сам.

 

СТУПЕНЬ ДОБРА И ЗЛА

ЗЛО

Вопрос: Талмуд говорит, что ребенок во чреве матери озирает мир и знает всё учение, но в тот момент, когда он соприкасается с дыханием земли, ангел ударяет его по устам и он забывает всё. Я не понимаю, почему так происходит: зачем вначале знать всё, а затем забыть?

Ответ: в человеке остается след, по которому он вновь способен восстановить знание мира и Закона, а также вспомнить о своей обязанности служить Богу.

Вопрос: но зачем ангел ударяет человека? Ведь если бы он не делал этого, не было бы зла.

Ответ, но если бы не было зла, не было бы и добра, ибо добро это противоположность зла. Вечное наслаждение -это не наслаждение. Вот почему мы можем объяснить то, чему учим: мир был создан для живых существ - для их добра. Вот почему написано: "Нехорошо человеку, - сказано о первом созданном Богом человеке, - быть одному"*. Это означает, что нехорошо быть одному - без противодействия сил зла, как то было до сотворения мира. Ибо не может быть добра, если не существует его противоположности. И далее мы читаем: "Сделаю ему помощника под стать ему". Это значит, что зло противостоит добру, предоставляя человеку возможность одержать верх: отвернуться от зла и выбрать добро. И только тогда торжествует истинное и совершенное добро.

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ В ИЗГНАНИИ

Божественное Присутствие правит с вершины до подножья и края всех ступеней. В этом тайна, сокрытая в словах: Ты даешь им всем жизнь*"". Даже когда человек совершает грех, он окружен Божественным Присутствием, ибо без Него у человека не хватает сил даже пошевельнуть рукой. И это и есть Божественное Присутствие в изгнании.

НИЗШАЯ СТУПЕНЬ

В истории творения мира мы читаем: "...и увидел Бог, что это хорошо". Но в том месте, где Моше порицает Израиль, говорится: "Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло"*. Откуда явилось зло?

Зло также служит добру: это низшая ступень добра Если ты творишь благие дела, даже зло обратится в добро; но если ты творишь грех, зло действительно останется злом.

ТРОН

Божественное Присутствие заключает в себе все миры, все творения, добро и зло. Это истинное единство. Как же оно может заключать в себе добро и зло, которые противоположны одно другому? Но на самом деле никакого противоречия нет, ибо зло - это трон добра.

ЕДИНЕНИЕ

Так же, как все миры, добро и зло были заключены в Божественном Присутствии, так они были заключены в Моше. Когда Бог впервые обратился к Моше, тот не ответил "Вот я*"", ибо он был поражен мыслью: как подобное видение могло произойти? Ведь когда Бог явил Себя из горящего куста - так сказать из зла, на низшей ступени - все добро огня излилось наружу, с вершины вниз, в глубину, хотя куст не сгорал: зло не было истреблено. Как это могло произойти? Но Бог позвал второй раз: "Моше!" И тогда низшая и высшая ступени соединились в самом Моше и он сказал: "Вот я".

ДЕРЕВЕНСКИЙ ДОМИК

Отношение Бога к грешникам можно сравнить с поведением князя, который помимо великолепного дворца обзавелся маленьким домиком, укрытым в лесу или в деревне, и посещает его для охоты или уединения. Дворец обладает достоинствами отнюдь не большими, чем это временное убежище, ибо они выполняют различные функции и то, чего достигает меньший, большему не дано. Так же и с праведниками. Хотя их достоинство и служение может быть велико, они не способны достичь того, что доступно грешнику, когда он молится или трудится во славу Божию и Бог видит в нем мир смущенной радости. Вот почему праведник не должен считать себя лучше грешника.

ВДАЛИ

"Разве только вблизи Я Бог... а вдали не Бог?"* "Вдали" относится к грешникам, "вблизи" - к праведникам. Бог говорит: "Разве Мне желанны только те, кто всегда близок ко Мне, только праведники? Почему?! Мне также желанны и те, кто вдали, грешники!"

КАК ЛЮБИТ БОГ

Если бы я только мог любить величайшего праведника так, как Бог любит худшего из людей!

ПУТИ

Вопрос: "Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых погибнет"*. Обе части этой фразы отнюдь не кажутся взаимосвязанными.

Ответ: и у праведника много окольных путей, и у грешника много ложных дорог. Но Господь знает пути праведника, ибо все они - один путь и это истинный путь. Но пути грешника многочисленны и разнообразны, и по ним пытается грешник уклониться от единственного верного. В результате он обнаружит, что потерял и свой путь, и все остальные. Он подобен человеку, который шел сквозь лес и держался определенной тропинки, хотя и не осознавал, почему он предпочел именно ее. День и ночь он шел, пока в конце концов не добрел до высокого букового дерева: и в этой точке дорога теряется. Человек не может идти вперед и не может повернуть назад, ибо он потерял свой путь.

"ПУТЬ" НЕЧЕСТИВОГО

Написано: "Оставит нечестивый путь свой"*. Разве у нечестивого есть свой путь? Ведь всё, что у него есть, это трясина, а не путь...

Но вот что имеется в виду: пусть нечестивый оставит свой "путь", то есть иллюзию того, что у него есть свой путь.

СВОБОДА ВЫБОРА

Бог желает, чтобы у нас была свобода выбора. Вот почему Он ожидает до сего дня. Ибо во времена Храма у нас была смертная казнь и кнут - и, соответственно, не было свободы выбора. Впоследствии у Израиля был кодекс законов и посему вновь не было свободы выбора. Но сейчас каждый может грешить открыто и без смущения - и оставаться в живых и даже преуспевать. Вот почему человек, который следует добру в жизни, желанен Богу, и именно ему будет даровано спасение.

ЛОЖЬ ЛУКАВОГО

Сатана обожает тех, кто ходит по земле, спрятав свои руки. Никто не знает, что он в них держит. Он подходит к каждому и спрашивает: "Как ты думаешь, что у меня в руке?" И каждый мнит, что там спрятано именно то, о чем он мечтает больше всего. И каждый следует за лукавым. Затем тот разжимает кулак - а там пусто.

НАИХУДШЕЕ

Раби Шломо спрашивал: "Что есть то худшее, чего может достичь сатана?" И он же отвечал: "Заставить человека забыть, что он царский сын".

СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ

Раби Авраам сказал: "Я обрел новый путь служения, изучив историю войн короля Пруссии Фридриха. Нет необходимости приближаться к врагу, чтобы атаковать его. Избегая противника, можно обойти его, пока он ведет наступление, напасть с тыла и заставить капитулировать. Нет необходимости обращать всю свою мощь против зла, можно отвести войска на исходные позиции Божественной силы и оттуда окружить зло, связать и превратить его в добро".

ВЕЛИКОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО

Тот, кто до сих пор является прибежищем злых побуждений, обладает великим преимуществом, ибо способен с их помощью служить Богу. Он может собрать всю свою страсть и горячность и излить их в служении Богу. Человек же, который совсем лишен злых побуждений, неспособен по-настоящему служить Богу. Важно уметь обуздать вспышки страсти в час острого желания и, с другой стороны, уметь излить их в часы молитвы и служения.

ЖЕРТВА

Написано: "От всякого человека, сердце которого пожелает того, берите приношение Мне"*. Человек должен собрать добродетели для служения Богу из всех своих сердечных побуждений, стремлений и желаний. Если он охвачен любовью и верой, позволь ему собрать эту любовь и веру и направить для любви и веры в Бога. Если бы Эйсав пошел по пути учения, его служение было бы лучше, чем служение Яакова, ибо он вознес бы все страсти к Богу.

ПРЕВРАЩЕНИЕ

В праведниках злые побуждения превращаются в ангелов, - в существа, уступающие силе и судьбе.

ВОСХОЖДЕНИЕ

Написано в Торе: "Давай, пойдем вместе - я пойду наравне с тобой"*. Это слова, которые зло нашептывает человеку. Этими словами оно выражает свое стремление исправиться и говорит человеку: "Одержи надо мной победу, и давай вместе выйдем из этого плохого состояния и начнем служить Творцу. Одержи надо мной победу - и тогда я тоже смогу идти вперед наравне с тобой, хотя сейчас я и кажусь тебе помехой".

ВЕЛИКИЙ ГРЕХ

Человек, который изучает Тору и не следует ей; человек, который грешит и прощает себе; человек, который молится потому, что он молился вчера, - последний негодяй лучше его!

АЛФАВИТ

Вопрос: почему в Судный день признание грехов произносится в алфавитном порядке?

Ответ: иначе мы не знали бы, когда закончить исповедь. Ибо нет конца грехам и нет предела осознания вины, но есть предел алфавиту.

ТРИ ВОПРОСА

Раби из Гура объяснял Писание и дошел до слов, с которыми Яаков обратился к своему рабу: "Когда встретит тебя Эйсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и для кого этот скот, что пред тобою?"*. Сказал раби своим ученикам: Обратите внимание, насколько слова Эйсава схожи со словами мудрецов: "Вдумайся в три вещи... знай, откуда ты пришел, куда идешь и кому должен будешь давать оправдание и отчет"*. Глубоко осознайте это, ибо тот, кто размышляет над этими тремя проблемами, должен обладать большим умением самопознания, дабы не вопрошал о нем Эйсав. Ибо Эйсав тоже спрашивает об этом и повергает человека в уныние.

НЕ СМЕШИВАТЬ

Очень важно не смешивать добро со злом. Даже прикосновение добра может помочь - но лишь тогда, когда в нем нет примеси зла.

ВЕЛИКАЯ СВЯТОСТЬ

Великий цадик настолько велик, что мир неспособен вынести его святость. Поэтому цадик прячет свою святость, и ничто в нем не кажется особенно возвышенным и святым. Он как Песнь Песней, о которой сказано: "Все песни святы, но Песнь Песней - Святая Святых"*. Царь Шломо составил три книги, две из которых - Мишлей (Притчи) и Когелет (Екклесиаст) - наполнены моралью и страхом Божьим, и в них много сказано о чистоте и благочестии. Но в Шир гаширим (Песне Песней) такие слова не встречаются, потому что при всей великой святости ее - эта святость сокрыта совершенно.

 

СТУПЕНЬ ГОРДЫНИ И СМИРЕНИЯ

НЕ ОТЛИЧАЕШЬСЯ ОТ ДРУГИХ

Не говори о себе, даже в глубине души, что ты лучше и возвышеннее своего ближнего из-за того, что горячо служишь Богу. Ты не отличаешься от других созданий, что были сотворены для служения Богу. И как ты можешь быть более значителен, чем червь? Ведь он служит своему Создателю всей своею силой и мощью.

НЕ ОЦЕНИВАЙ

Разговаривая с людьми, не оценивай, насколько непоколебимо их мысли направлены к Богу. Душа, которая занята такими подсчетами, тяжко страдает.

НА БЕРЕГУ ИОРДАНА

"Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю на той стороне Иордана, в пустыне Арава"*.

Часто человек думает, что вобрал в себя Бога, а на самом деле ничего о Нем не ведает. И Бог сокрыт от такого человека, который думает, что стремится к Богу издали. Ты должен чувствовать, что стоишь на берегу Иордана и еще не вступил в Землю Обетованную. И даже выполнив множество заповедей, ты обязан понять, что ничего еще не совершил.

ИЗ СЕТЕЙ

В псалмах мы читаем: "Глаза мои всегда устремлены к Господу, потому что Он извлекает из сети ноги мои"*.

Подобно тому, как к силкам, расставленным птицеловом, подходит птица, клюет приманку и запутывается в сетях, точно так же сатана раскидывает сети перед людьми, - несмотря на творимое ими добро, их учение, благотворительность и добрые дела, - дабы завлечь их в западню гордыни. И когда страсти одолевают человека, возможностей освободиться у него не больше, чем у пойманной птицы. Ничто не может спасти его, кроме помощи Господа.

ТОТ, КТО ПОЛОН СОБОЙ

Нет места для Бога в том, кто полон собой.

ДВЕ КРАЙНОСТИ

Две крайности распространены среди людей. Есть люди, исполненные зла. Они знают своего Творца и сознательно пренебрегают Им. Другие считают себя праведниками, и люди воздают им по видимым делам их. Но хотя они непрерывно изучают закон, молятся и умерщвляют плоть, - их труды тщетны, ибо у них нет истинной веры. И вот в чем разница между двумя этими категориями людей: явный грешник способен избавиться от своего недостатка, в искреннем покаянии он может обратиться к Богу всем сердцем своим и просить Его указать дорогу к свету. Но другой, в слепоте своей, неспособен осознать величие Создателя и истинную природу служения, ибо считает себя праведником - как же он может раскаяться?

ПЧЕЛЫ

Говорят, что гордецы возрождаются в виде пчел, ибо в сердце своем они утверждают: "Я писатель, я певец, я знаток учения". И верно о них говорят: подобные люди не обратятся к Богу даже у врат ада. Тем не менее они возрождаются после того, как умирают. Они вновь плодятся как пчелы, и зудят, и жужжат: "Я, я, я..."

САМЫЙ ТЯЖКИЙ ГРЕХ

Гордыня - самый тяжкий грех, ибо вот слова, которые Бог произнес, обращаясь к грешникам: "...находящимся у них, среди нечистот их"*. А наши мудрецы указывают нам, что о гордецах Бог сказал: "Я и они не можем существовать в этом мире вместе".

КРЮЧОК И КОРОНА

Вождь Израиля не должен думать, что Всевышний избрал его, дабы отметить его величие. Если король повесил свою корону на деревянный крючок, неужели этот крючок возомнит, что он настолько прекрасен, что привлек к себе внимание монарха?

В ПОЛНЫЙ РОСТ

Мы говорим в наших молитвах: "Всякий преклонится пред Тобой". Только когда человек достигает высшей ступени, когда он встает в полный рост, - только тогда он по-настоящему смиряет себя в глазах своих и познаёт, что значит "преклониться пред Тобой".

ТОТ, КТО ОСУЖДАЕТ, И ТОТ, КТО ПРИНИМАЕТ УПРЕКИ

Сила того, кто принимает упреки, значительнее, чем сила того, кто осуждает. Ведь если человек смиряет себя, принимая упреки и признавая их правоту, именно к нему

обращены слова Господа: "Я живу на высоте небес, в святилище и близ сокрушенного сердцем и смиренного духом

И ТАМ И ЗДЕСЬ

Мы читаем в псалме: "Взойду ли я на небо - Ты там; лягу ли я в преисподнюю - вот Ты"*. Если я возомнил о своем величии и думаю, что достиг небес, я вдруг обнаруживаю, что Бог далеко отсюда, и вершина, которую я достиг, далека от Него. Но если я определил свое место в бездне, если я опустил свою душу в преисподнюю - там Он будет со мной.

СМИРЕНИЕ НЕ ЗАПОВЕДЬ

Вопрос: все заповеди записаны в Торе. Но смирение, которое стоит выше всех добродетелей, не определено в Торе как заповедь. Всё, что мы читаем о смирении, - это слова, сказанные о Моше, о том, что он - скромнейший из людей. Почему же Тора ничего не говорит о смирении?

Ответ: тот, кто проявляет покорность, следуя заповедям, никогда не достигнет истинного смирения. Определить смирение как заповедь - это происки лукавого. Он испытывает человеческое сердце, нашептывая: "Ученый праведник, благочестивый творец добра, ты заслуживаешь лучшей участи, чем обычные люди. Однако думать тебе так не позволяется, ибо существует заповедь смирения, и потому ты стоишь в общем ряду..." И человек, который воспринимает смирение как заповедь, тем самым лишь лелеет свою гордыню.

ЧТОБЫ СИЯТЬ

Написано: "Чистое оливковое масло, выжатое из маслин... чтобы зажигать светильник"*. Мы должны быть выжатыми, но не для того, чтобы пресмыкаться, а чтобы светить!

ДВА КАРМАНА

У каждого человека должно быть два кармана для того, чтобы он мог достать из одного или из другого то, в чем в настоящий момент больше нуждается. В правом кармане должны быть слова: "Для меня создан мир", а в левом: "Я прах и пепел"*.

КРОТОСТЬ МОШЕ

Написано, что Моше был самым кротким из людей. Как мы должны понимать это? Тот, с кем Бог беседовал лицом к лицу и чьи деяния столь величественны, - как можем мы считать, что он был менее велик, чем все иные люди? Вот в чем смысл: в течение тех сорока дней, что Моше провел на горе Синай, тело его очистилось и стало излучать ангельский свет. Но Моше сказал себе: "Что с того, что я, чье тело очистилось, служу Богу? Ведь любой еврей, облеченный в низменную и тусклую плоть, несмотря на это, все-таки служит Богу - насколько он величественнее меня!"

 

СТУПЕНЬ СПАСЕНИЯ

СЛЕЗЫ ЭЙСАВА

В мидраше написано: "Мессия, сын Давида, не придет до тех пор, пока льются слезы Эйсава". Сыны Израиля - дети Бога - день и ночь молятся о милосердии... Неужели они напрасно плачут, пока роняют слезы сыны Эйсава? Но "слезы Эйсава" - это не те лишь слезы, которые льют народы земли, а вы нет. Это те слезы, которые льют все человеческие создания - и вы в том числе, - когда они просят чего-либо для себя и молятся об этом. Поистине: Мессия, сын Давида, не придет до тех пор, пока не перестанут литься эти слезы - до тех пор, пока вы не зарыдаете, умоляя Божественное Присутствие вернуться из изгнания.

ОТСРОЧКА

Любой еврей должен помнить, что на пути, которым он идет, - он единственный во всем мире и нет подобного ему. Ибо если бы уже был ему подобный, то не было бы смысла в его пребывании в мире. Воистину, каждый являет собой нечто новое в мире и в этом мире он призван осуществить свое предназначение. И до тех пор, пока это не происходит, Мессия не приходит!

СОЛНЦЕ И ЗЕМЛЯ

В каждом поколении есть цадики, которые устраняются от работы спасения, посвящая себя Торе. Выполняя заповеди, каждый из них размышляет о святом месте, откуда пришла его душа, и занят тем, чтобы возвратить ее туда после того, как она завершит свое земное путешествие, -чтобы она наслаждалась светом небесной мудрости. Вот почему такой человек ни на что земное не обращает внимания. И хотя он огорчен человеческими страданиями и горьким изгнанием Израиля, этого недостаточно, чтобы наполнить отвагой его сердце, дабы сделал он то, что должно быть сделано. Всё их великое бытие направлено исключительно на собственное спасение, как написано: "Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки. И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит"*. Солнце всходит и заходит - и пусть длятся страдания на земле...

ДЛЯ СПАСЕНИЯ

Написано: "А теперь как бы не протянул он руку свою и взял бы от древа жизни и поел, и будет жить вечно"*. Когда два человеческих существа совершили свой первый грех, Бог, исполненный милосердия, позволил им жить в смертном мире, где они могли обрести истинное спасение. Вот почему Он решил предупредить их не есть от древа жизни, ибо тогда их душа никогда не смогла бы бороться и приготовиться к спасению. Вот почему Он изгнал их из рая.

НАКАЗАНИЕ И СПАСЕНИЕ

Вопрос: Бог сказал Моше "Теперь увидишь ты, что сделаю Я с фараоном - ибо сильной рукой Моей принужденный, отпустит он их, и настоянием сильным изгонит их из страны своей"*. Нужно ли раба, который освобожден от тяжелого рабства, вести к свободе? Разве он уже не свободен, словно птица, выпущенная из клетки?

Ответ: когда Израиль подвергается наказанию, это всегда означает, что он сам осудил себя, и потому, как только Израиль снимает с себя свой собственный приговор, он обретает спасение. Когда Израиль преодолевает в себе силы зла, демонические силы зла в мире повержены и земные правители немедленно теряют способность поработить еврейский народ. Так как Израиль в Египте не желал выйти из духовного рабства, Моше сказал Господу: "А избавить не избавил Ты народа Твоего"*. Это означает: "Ты не Тот, Кто способен избавить их". Но Бог ответил: "Теперь увидишь ты..." И Тот, Кто могущественнее, чем само могущество, выполнил Свое обещание. Он излил великий свет Свой на демоническую силу Египта и ослепил ее. Но святые искры, которые были сокрыты в стране рабства, проснулись: каждый нашел свой род. Искры узрели первоначальный свет и воссияли, обращаясь к нему до тех пор, пока силы зла могли терпеть это, а затем исторгли их вон. И в тот момент, когда это произошло наверху, то же самое свершилось внизу - с Израилем и фараоном. Вот в чем значение казней египетских.

НИЗОСТЬ

Вопрос: написано: "И подняли сыны Израиля глаза свои, и вот - египтяне гонятся за ними, и весьма устрашились, и возопили сыны Израиля к Господу"*. Почему они были так напуганы, ведь они знали, что Бог помогает им?

Ответ: за время пребывания в Египте евреи увязли в низости по самые уши и потому не видели, что погрязли в ней. Но сейчас, подняв глаза, они увидели низость, следовавшую за ними. Они надеялись, что с тех пор, как Бог вывел их из Египта, с ней покончено. И вот сейчас они убедились, что низость всё еще с ними - и возопили к Богу. "И сказал Моше народу: Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он явит вам ныне! Ибо египтян, которых вы видите ныне, не увидите более вовеки. Господь будет сражаться за вас, а вы - молчите!"*. Теперь, когда вы сами убедились, насколько вы низко пали, Господь поможет вам подняться, "а вы - молчите!". Молчите, ибо помощь уже дарована вам.

БРАТЬЯ ЙОСЕФА

Человек не обретет спасения до тех пор, пока не заметит пороки в своей душе и не постарается избавиться от них. И народ не может быть спасен до тех пор, пока не заметит пороки в душе своей и не постарается избавиться от них. Но если человек - или народ - не желает осознавать своих пороков, тем самым он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в какой оцениваем себя.

Когда сыновья Яакова сказали Йосефу: "Мы честны", он ответил им: "Потому и говорил я вам, что вы соглядатаи". Но затем, когда они осознали правду в своих сердцах, признали ее, сказав друг другу: "Виноваты мы за брата нашего", вспыхнула первая искра их спасения, а Йосеф, исполненный сострадания, "отвернулся от них и заплакал"*.

ЛОЖНЫЙ МЕССИЯ

Однажды у императора заболел сын. Один из придворных врачей посоветовал нанести сильнодействующую мазь на кусок холста и втирать ее в обнаженное тело больного. Другой возразил ему, утверждая, что мальчик слишком слаб, чтобы вынести такую резкую боль. Третий прописал снотворное, но четвертый опасался, что оно может вредно сказаться на сердце царевича. Тогда пятый предложил давать полную ложку лекарства всякий раз, как только мальчик проснется и почувствует боль. Так и было сделано.

Когда Бог увидел, что душа Израиля занемогла, Он окутал его тяжким покрывалом изгнания, но чтобы душа смогла переносить боль, Он погрузил ее в долгий сон. Однако, дабы сон не сокрушил душу окончательно, время от времени Он будит ее надеждой, посылая ложного Мессию, и тогда наступает временное облегчение, до тех пор, пока не минет ночь и явится истинный Мессия. По той же причине иногда даже у мудрецов слепнут глаза.

ДЕНЬ РАЗРУШЕНИЯ

Вопрос: почему Мессия родился в день разрушения Храма, как утверждает традиция?

Ответ: зерно, посаженное в землю, должно разрушиться для того, чтобы колос мог пустить корни. Сила не может возродиться, пока она обитает под покровом тайны. Распад, а потом возрождение - всё это совершается в момент чистого небытия. В оболочке забвения растет сила памяти. Это сила спасения. В день разрушения сила лежит на дне бездны и набирает мощь. Вот почему в день разрушения Храма мы сидим на земле. Вот почему в этот день мы посещаем могилы. Вот почему в этот день родился Мессия.

РОДОВЫЕ МУКИ

Когда у беременной женщины на восьмом месяце начинаются схватки, врач старается остановить их. Но не так на девятом месяце. В этот период, если женщина начинает страдать, доктор старается усугубить схватки, чтобы она родила скорее. Вот почему прежде, когда люди взывали к Небесам, прося Бога облегчить страдания на земле, - их молитвы вознаграждались, ибо время еще не пришло. Но сейчас, когда спасение близко, молитва с просьбой уменьшить страдания не приносит плодов - но беда нагромождается на беду, ибо вскоре совершатся роды.

ТРИ ОПОРЫ

На трех опорах держится мир: на учении, служении и добрых делах. И когда мир приблизится к своему концу, значение двух первых уменьшится, и только добрые дела будут расти. И тогда исполнится написанное: "Сион искупится правосудием"*.

В ГРЯДУЩИЕ ЧАСЫ

В последние три часа мира перед спасением будет так же трудно остаться верным еврейству, как взобраться на гладкую ледяную стену. Вот почему в нашей молитве мы находим слова: "Помоги нам в течение трех часов". Это те самые последние часы.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ

Те, кто не пребывал в одиночестве, будут смущены, когда явится Мессия и они будут призваны. Но мы будем подобны тому, чья душа покоилась в тиши и мире.

В КОСМОСЕ

В космосе нет понятий "право" и "лево". Точно так же награда и наказание есть лишь здесь, в нашем мире, но не в царстве Мессии.

КОНЕЦ МОЛИТВАМ

В заключении 72-го псалма есть слова: "И наполнится славою Его вся земля. Амен и амен. Закончены молитвы Давида, сына Ишая". Все молитвы и гимны - это мольба к Его славе открыться повсюду в мире. Но если однажды весь мир действительно наполнится ею, не будет нужды в дальнейших молитвах.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

СТУПЕНЬ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Стр. 9. Бог наш и Бог отцов наших: вступительная фраза многих молитв.

9. Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова: вступительная фраза первого благословения молитвы "Шмонэ-эсрэ".

10. И увидел Израиль силу великую: Шмот, 14:31.

10. Сними обувь твою с ног твоих: Шмот, 3:5.

11. Я совершенно скрою лик Мой: Дварим, 31:18.

11. Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без пастыря: Млахим I, 22:17.

12. Ты - Мой сын, в этот день Я породил тебя:

Тегилим, 2:7. 12. Где место обитания славы Его?: слова из "Кдуши", субботней молитвы. 12. Где я найду Тебя?» А где я не найду Тебя?!:

слова из гимна р. Йегуды Галеви. 12. Вся земля полна славы Его: Йешаягу, 6:3. 12. Говори ты с нами...: Шмот, 20:16.

12. Не бойтесь: Шмот, 20:17.

13. И весьма устрашился Яаков, и страдал он: Брейшит, 32:8.

13. В день, когда Бог создал человека: Брейшит, 5:1.

13. Я стоял между Господом и вами: Дварим, 5:5.

13. Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его: Шир гаширим, 7:11.

14. Когда человек хочет принести жертву Господу...: Ваикра, 1-2.

14. Доколе мне слагать в душе моей советы, в сердце моем томление ежедневно?: Тегилим, 13:3.

14. Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из страны Египетской: Шмот, 20:2.

15. О, если бы...: Шир гаширим, 8:1.

16. Богов литых не делай себе: Шмот, 34:17. 16. Знай, что над тобой: Авот, 2:1. 16. И над образом...: Йехезкель, 1-26.

16. И кому уподобите вы Меня...: Йешаягу, 40:25.

17. С Богом шел Hoax: Брейшит, 6:9.

17. А земля - подножие ног Моих.- Йешаягу, 66:1.

СТУПЕНЬ МОЛИТВЫ

Стр. 22. Царь Вселенной: вступительная фраза многих молитв.

23. А надеющиеся на Господа обновятся в силе: Йешаягу, 40:31.

23. Хорошо петь Богу нашему: Тегилим, 147:1.

23. Жертвенник из земли...: Шмот, 20:21,22.

24. И служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой: Шмот, 2325.

25. Он слава твоя и Он твой Бог: Дварим, 1021.

СТУПЕНЬ НЕБЕС И ЗЕМЛИ

Стр. 29. Небо - небо Господне, а землю Он дал сынам человеческим: Тегилим, 115:16.

29. Человек, из праха ты пришел и в прах возвратишься: слова молитвы, читаемой в Десять дней раскаяния.

30. Древо жизни посреди сада: Брейшит, 2:9. 32. А сам стоял над ними под деревом, и они ели: Брейшит, 18:8.

32. И ходить скрытно пред Богом твоим: Миха, 6:8.

33. Исцеляет сокрушенных сердцем: Тегилим, 147:3.

33. Жертва Богу сокрушенный дух: Тегилим, 51:19.

34. Божественное присутствие не обитает в месте скорби: Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 306.

34. Обрадуй душу...: Тегилим, 86:4.

СТУПЕНЬ СЛУЖЕНИЯ

Стр. 39. И был вечер, и было утро - день один: Брейшит, 1:5.

40. Рашш р. Шломо Ицхаки (1040 - 1105), величайший комментатор Библии и Талмуда, жил во Франции и Германии.

40. Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову: Шмот, 6:3.

40. Раби Шимон бар Йохай: великий мудрец, живший во II в. н. э.

40. Отворите мне врата справедливости: Тегилим, 118:19.

41. Ты начал проявлять рабу Твоему величие Твое: Дварим, 324.

41. Вначале сотворил Бог небо и землю: Брейшит, 1:1.

41. Не отринь меня во время старости: Тегилим, 71:9.

41. Обновляются они каждое утро: велика моя вера в Тебя: Эйха, 3:23.

41. Будем исполнять и будем послушны: Шмот, 24:7.

42. И Авель, он тоже принес: Брейшит, 4:4.

42. Мидраш: сборники раннесредневековых комментариев и толкований книг Библии.

42. Не умру, но буду жить: Тегилим, 118:17.

45. Гилель: величайший мудрец, духовный вождь еврейского народа в I в. до н. э.

45. Если не я для себя...: Авот, 1:14.

СТУПЕНЬ УЧЕНИЯ

Стр. 49. А гора горела до сердца небес: Дварим, 4:11.

49. И вот тебе знамение...: Шмот, 3:12.

50. И более не продолжал: Дварим, 5:19.

50. Сейчас, если вы будете слушаться гласа Моего: Шмот, 19:5.

50. Когда возвращал Господь пленников Сиона, мы были как во сне: Тегилим, 126:1.

51. Абайе и Рава: два наиболее знаменитых мудреца Талмуда, жили в IV в. н. э.

51. Когда слово...: Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 97а.

51. И вы будете Мне...: Шмот, 19:6.

52. Совершенные праведники...: Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 346.

52. Стерегитесь, чтобы не забыть...: Дварим, 4:23.

53. И да будут слова,..: Дварим, 6:6.

53. Я приобретал ум ото всех учивших меня: Тегилим, 119:99.

54. Душа человека учит его: эти слова приписывают р. Меиру, великому мудрецу, жившему во II в. н. э.

СТУПЕНЬ ПУТИ

Стр. 57. К правде, к правде стремитесь: Дварим, 16:20.

58. Уходи из страны твоей: Брейшит, 12:1.

58. И вы все, верные Господу, Богу вашему, живы и ныне: Дварим, 4:4.

59. Из плоти своей узрю Бога: Иов, 19:26.

59. Миха пришел и свел число заповедей до трех: Вавилонский Талмуд, трактат Макот, 24а, где комментируется сказанное в книге пророка Михи, 6:8.

62. И вот благословение...: Дварим, 33:1.

62. Бог - твердыня сердца моего: Тегилим, 73:26.

62. Вот место у Меня: Шмот, 33:21.

СТУПЕНЬ ЛЮБВИ

Стр. 65. Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку: Мишлей, 27:19.

66. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего: Шмот, 10:23.

69. Нет ничего, что не имело бы своего места: Авот, 4:3.

69. Почему ты впал в уныние?: Брейшит, 4:6.

СТУПЕНЬ ДОБРА И ЗЛА

Стр. 73. Нехорошо человеку быть одному: Брейшит, 2:18.

74. Ты даешь им всем жизнь: Нехемья, 9:6.

74. Смотри, предложил я тебе сегодня...: Дварим, 30:15.

74. Вот я...: Шмот, 3:4.

75. Разве только вблизи Я Бог...: Ирмеягу, 23:23.

76. Ибо знает Господь путь праведников...: Тегилим, 1:6.

76. Оставит нечестивый путь свой: Йешаягу, 55:7.

78. От всякого человека...: Шмот, 25-2.

78. Давай, пойдем вместе...: Брейшит, 33:12.

79. Когда встретит тебя Эйсав...: Брейшит, 32:18.

79. Вдумайся в три вещи...: Авот, 3:1.

80. Все песни святы, но Песнь Песней - Святая Святых: Мишна, трактат Ядаим, 3:5.

СТУПЕНЬ ГОРДЫНИ И СМИРЕНИЯ

Стр. 83. Вот слова, которые говорил Моше...: Дварим, 1:1.

84. Глаза мои всегда устремлены к Господу...: Тегилим, 25:15.

85. Находящимся у них, среди нечистот их: Ваикра, 16:16.

86. Я живу на высоте небес...: Йешаягу, 57:15.

86. Взойду ли я на небо...: Тегилим, 139:8.

86. Чистое оливковое масло...: Шмот, 2720.

87. Я прах и пепел: Брейшит, 1827.

СТУПЕНЬ СПАСЕНИЯ

Стр. 92. Поколение уходит, и поколение приходит...: Когелет, 1:4,5.

92. А теперь как бы не протянул он руку свою...: Брейшит, 322.

92. Теперь увидишь ты, что сделаю Я с фараоном...: Шмот, 6:1.

93. А избавить не избавил Ты народа Твоего: Шмот, 523.

93. И подняли сыны Израиля глаза свои...: Шмот, 14:10.

93. И сказал Моше народу: Не бойтесь...: Шмот, 14:13,14.

94. Мы честны... Потому и говорил я вам...: Шмот, 42:11,14:21-24.

95. Сион искупится правосудием: Йешаягу, 127.

Ten Rungs: Hasidic Sayings

"The souls", relates a Hasidic legend, "descended from the realm of heaven to earth, on a long ladder. Then it was taken away. Now, up there, they are calling home the souls. Some do not budge from the spot, for how can one get to heaven without a ladder? Others leap and fall and leap again, and give up. But there are those who know very well that they cannot achieve it, but try and try over and over again until God catches hold of them and pulls them up." The various ways in which men struggle to perfect themselves are the Rungs of Hasidic lore. Of them it is said: "No limits are set to the ascent of man, and to each and everyone the highest stands open. Here it is only your personal choice that decides."

The tales and aphorisms belong to the teachings of Hasidism, the mystical movement which swept Eastern European Jewry in the 18th and 19th centuries. Fanciful and sober by turn, they never swerve from their basic purpose, to arouse in man an awareness of his condition and show him the way to the true life.

Hasidism emphasize on joyful worship and believe that "there is no rung of being on which we cannot find the holiness of God everywhere and at all times."